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常乐寂静之处，尔时声闻不作是学，长老比丘便有羞耻。世尊教人当灭此法，然彼比丘不灭此法时，长老比丘便有羞耻。于心中起乱想之念，意不专一，长老比丘便有羞耻。”同样的中年比丘、年少比丘乃至一般人具有羞耻心，皆能护自己，得名誉，进而灭尽贪嗔痴。对惭愧心不明显的人，在缺善或行恶时，加以观察自己身心，放下防卫心，消除冷漠心，必能见到惭愧心的涌现。(《嘉义新雨杂志》第26期)
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明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
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欲望；修禅那也须厌离在某种定境的过患或粗重，而更提升至较高的定境。 厌离是修道中良好的助缘，也是一种智慧，经中所说的“厌、离欲、灭尽（烦恼）”即标示出“厌”在修道中作为火车头的地位。厌离的深化，基本上...厌离 ／明法比丘 厌离(nibbida)是厌恶常、乐、我、净的颠倒，厌恶贪嗔痴的纠缠。在阿含经谈到厌离是：“当观色无常，如是观者，则为正观，正观者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者，说心解脱。”（...
明法比丘
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等，令生厌、离欲、灭尽、寂静法者，可称为“法师”（dhammakathika）（《杂阿含经》第26经）。 佛陀自己觉悟之后，就对五比丘说法转法轮。佛陀也鼓励已证悟的比丘说法、布教，“诸比丘！去游行！...佛亦不记；若过去事有实、可乐，有所利益，如来尽知，然后记之。未来、现在，亦复如是。如来于过去、未来、现在，应时语、实语、义语利语、法语、律说，无有虚也。”学习佛陀说法使人获义利的原则，有时不可爱、不...
明法比丘
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行“ 一 道” 行“一道”，众生清净，远离忧.悲，灭尽苦恼，得证涅槃，断除五盖，修四念处。 何谓“一道”？独处闲静乐于精勤，不乐诸业，不乐非业，不行无义语，不乐无义语，不行睡眠，不乐睡眠，不行...一道”。 复次，一向柔软.调伏.清净，是名“一道”。 复次，贪欲.嗔恚.愚痴.烦恼.障碍.覆盖.系缚.恶行尽，是名“一道”。 复次，离欲.寂静.修正觉.灭恶.得涅槃，是名“一道”。 ( 《...
不详
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能疾得尽诸漏。”观察诸阴就是观察五阴（蕴）：肉体、感受、想念、意志、意识，这五阴是组成一个人或有情众生的基本聚合物，它的本质是时时呈现无常、苦、变易、不自在、不安稳、随因缘生灭，而且在五阴的里里外外都没有一种有形或无形的恒常不变的“我”。对五阴精勤地起意欲、乐意、正念、净信进行观察、禅思，可以破除我见之迷惑、及灭尽诸漏（烦恼）。
全心全意地在作破我见的修行者，需要在行立坐卧都经常维持高品质的...
张慈田
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精进禅思的比丘提示：“前者枯干，后者灭尽，中无贪喜。”（《杂阿含1071经》）一切黏著、不贪爱，这是最胜妙的住处。对一切烦恼若能断然舍弃、厌离、抽离，当然是最快捷的熄灭方式。若你当时心智够利的话，可以做到...当下，可以反覆念诵及了解佛陀在《中阿含经》165经说的偈诵：“慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，熟知愁于死，我要不会彼，大苦...
张慈田
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窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离。信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道！ 大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，...乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐，虽在梦中，亦生怖畏！ 普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如...
赵令衿
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种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。 第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。 言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。
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不详
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佛涅槃千年内正法灭尽。慈氏菩萨于佛涅槃九百年即下宣说《瑜伽师地论》，以慈氏菩萨方便无等之智慧结集释迦一代教法之了义、显明、次第、究竟圣教。俾慈氏教法先行，令二佛教法相续，正法慧日常明。 ·《瑜伽师...
释圣地
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相，第一义智因故有因，离性非性故。 譬如无作虚空，涅槃灭尽故常。 如是大慧，不同外道常不思议论。 如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智，所得如是。故常不思议自觉圣智所得。应当修学。 复次大慧。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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